Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
ett A kan ju omöjligen vara flera A, d. ä. en och samma
sak kan aldrig i samma afseende vara en och flera. Men
om, enligt vårt sista antagande, samma realitet skulle vara
på en gång en och flera, så måste den vara detta i samma
afseende. Ty det är här fråga om, att den skulle vara icke
l)lott enhet och mångfald utan enheten och mångfalden,
hvadan all enhet och mångfald om den realiteten skulle vara
utsagd. Men är denna realitet all enhet och dl mångfald,
då kan densamma icke i ett afseende vara enhet och i ett
annat mångfald, alldenstund detta väl ingenting annat kunde
betyda, än att saken hade två sidor, af hvilka den ena
utgjorde enheten och den andra mångfalden; men i sådant fall
vore saken sjelf enheten af begge dessa sidor, hvadan endera
aldrig kunde vara att enhet, äfvensom i detta fall de båda
sidorna tillsammans komme att utgöra en mångfald, hvadan
aldrig endera kunde utgöra all mångfald.
Men icke mycket bättre skall utgången blifva, om vi
antaga, att mångfalden är mångfald af en annan realitet än
den, hvaraf enheten är enhet. Vi skulle då äga två
realiteter, af hvilka den ena utgjorde hela enheten och den
andra hela mångfalden. Men då dessa båda realiteter
åtminstone måste äga ett gemensamt vara och sålunda icke från
hvarandra vara absolut afsöndrade, så måste de äga en
enhet; men då kan icke endera vara att enhet. Och å andra
sidan, då de i alla fall icke få identifieras med hvarandra
utan måste utgöra tvenne skiljda realiteter, så bilda de ju
tillsammans en mångfald, hvadan omöjligen endera såsom
sådan kan hafva att mångfald i sig.
Utgå vi åter från den förutsättning, som nyss gjordes
vid frågan om enheten, nämligen att allt vara är antingen
sinnligt eller osinnligt och att följaktligen all realitet med
nödvändighet är ettdera; så stanna vi äfven här i samma
bryderi. Vi fråga nämligen: om mångfalden, som ju måste
vara mångfald af en realitet, sålunda måste vara mångfald
antingen af ett sinnligt eller af ett osinnligt, hvilketderp- böra
yi då antaga såsom det rätta?
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
