Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Häfte 4 - Gustaf Lizell: Nyare homiletisk litteratur. Tre tyska homileter
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has been proofread at least once.
(diff)
(history)
Denna sida har korrekturlästs minst en gång.
(skillnad)
(historik)
direkt spekulativa tankegångar. Inledningsvis betonas också, att
det beror på en optisk villa, när man jämnställer Pauli och hans
störste lärjunges, Luthers, tankegång, så att man, enligt Rom. 4—5, gör
skuldkänslan till utgångspunkt och samvetsfriden till mål för Paulus
och alltså låter hans hela tankegång utlöpa i ett stort kvietiv. Så
stor betydelse än detta kan ha för Paulus, hvilar hos honom dock
hufvudvikten på köttets betvingande genom den kraftiga lifgifvande
anden, enl. Rom. 7—8; alltså på handling ej på sinnesfrid. — I
centrum af Pauli tankekrets står såsom ideal bilden af en
människa, som likt Paulus själf gått från död till lif och lefver såsom
ett Guds barn i frihet och glädje. Däromkring gruppera sig motiv- och
kvietivkretsarne. — Bland motiv-kretsarne står i förgrunden hans,
ursprungligen i hellenistiskt tänkande orienterade, föreställning om
anden såsom det nya lifvets element. När Gud skänker oss anden,
är det lätt att göra Guds vilja, ty han vet vägen och förer oss
från den ena segern till den andra. Det, som i Kristi förkunnelse
stod såsom föremål för sträfvan, skänkes här passivt såsom en
gåfva af gudomlig kraft. Men denna ande ej blott härstammar
från Kristus, utan Kristus är själf anden. — I nära förbindelse
härmed stå tankarne om den stora seger som Gud genom Kristus
vid hans död och uppståndelse vunnit öfver satan, synden och döden.
Denna seger kommer alla till godo, enär Kristus på grund af
solidaritetens lag kunnat göra detta för alla. Denna visshet, att vår
egen synd och död genom honom fått dödsstöten, är det starkaste
tänkbara motiv. — Genom dessa bägge tankegångar blir Kristus
för aposteln princip för ett nytt lif. Men för denna visshet, hvad
Gud har gjort för oss, glömmer aposteln ej hvad vi ha att göra å
vår sida. Ofta anknyter han till uttalanden af nyssnämnda
innehåll ett uppfordrande: ’därför hållen fast etc.’; aldrig få vi
nedsjunka till passivitet, utan det som från ena sidan ter sig som ett
Guds handlande med oss, skall från den andra vara ett vårt
handlande med Gud. — Därvid komma andra motivkretsar in. Så en
rad ’Einzel-ausfuhrungen’, som med beundransvärd kraft och
originalitet söka att ur Guds handlingar af barmhärtighet och trohet
mot oss göra lika många häfstänger till vår helgelse och
fulländning. Högst står den rad af motiv, som genom påpekande af Kristi
kärlek och offrande hängifvenhet vill drifva oss in på samma väg
som han själf vandrat. Det är det personliga förhållandet till
Jesus, som här, liksom vid Jesu egen högsta motiv-serie, skall vara
den drifvande kraften. — Till sist ha vi äfven den eskatologiska
motivkretsen i tre olika stadier, utformade efter Pauli egen
lifserfarenhet och tankegång under olika tider. — Det väsentliga
kvietivet hos Paulus är tron på Guds kärlek, som genom Kristus gifvit
oss frid och lif, och detta utföres med afseende på de tre fiender,
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
