Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
40 J. WALLES
Den vidlyftiga berättelsen åter om helgedomen i Exod.
25—31, 35—40 och om Israels lägerordning i Num. 1 ff. harr
enligt K., författaren öfvertagit från traditionen, ehuru han här
äfven själf ger sig tillkänna, särskildt i dispositionen och i ett
sjufaldt upprepande af vissa formler i stil med den sjufal-
diga upprepningen af Genesis 1: »Och Elohim såg att det
var godt.» K. opponerar sig kraftigt mot kriticis uppfattning
att tabernaklet i öknen skulle vara en blott reflex tillbaka från
Salomos tempel.
Emellertid har K. icke tagit tillbörlig hänsyn till det sak-
förhållande att tabernaklet med dess inrättningar lika väl som
Salomos tempel och dess inrättningar har en kosmologisk be-
tydelse liksom alla orientaliska tempel, åtminstone på semitiskt
område. De äro uttryck för samma idéer som skapelseberät-
telserna, och just K:s fina iakttagelser om korrespondensen mellan
historien om skapelsen och den om byggandet af helgedomen
visa hän på ett dylikt sammanhang. Jämför äfven tabernaklets
kosmologiska tydning i Hebreerbrefvet, hvilken tydning icke är
godtycklig utan i det väsentliga grundar sig på gammal tradition.
Tar man hänsyn till denna med tabernaklet förbundna idé, så
vill man icke i den riktning, som K. afser, göra historia af
berättelsen. Just vid öknen, där tabernaklet var uppslaget,
voro kosmologiskt-geografiska idéer fästade, då den t. ex.
enligt Hezekiel 20 är en »Folkens öken», kring hvilken län-
derna äro belägna och folken bo; från denna öken har Israel
spridts till alla folk och länder och därifrån skall det åter samlas
till öknen för att undergå dom liksom fäderna dömdes i öknen.
Det gifves talrika vittnesbörd både från babyloniskt och isra-
elitiskt håll därom, att den centrala öknen är den mysteriösa
heliga orten, från hvilken uppenbarelsen kommer till de bebodda
länderna.
Eftersom den af P författade Pentatevken enligt K fanns
till redan före Josias tid, då D infogades i densamma, så får
K ett annat skema för Pentatevkens uppkomst än andra kriticL
Dessa tänka sig, att J och E först blivit hoparbetade till JEy
att därpå JE förenats med D till JED och att slutligen där-
till fogats P, så att hela Pentakevken består af JEDP. Enligt
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
