Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
162 LITTEKATURANMÄL AN
exempel vittnar, ehuru under senare tid enl. Num. 30 mannen eller
fadren i vissa fall har rätt att inlägga sitt veto däremot. Likaledes
kan hon enligt L:s åsikt afge nazirlöfte. Och liksom mannen kan
hon af Jahve göras till bärare af profetians gåfva: ur den äldre
tiden möta oss Mirjam, Debora, Jesajas hustru och Hulda; och äfven
från Samarias förstöring till den senare judiska församlingens
uppkomst går en oafbruten rad kvinnliga profeter. Inför denna mängd
af öfvertygande fakta måste Wellhausens och Smends åsikt om
Jahvereligionens uteslutande manliga karaktär falla till föga. — Hvad
sedan angår frågan om kvinnans ställning till kulten, kommer L,
till det resultat, att äfven här kvinnan under förexilisk tid varit
deltagare såväl vid påsk- nymånads- och sabbatsfesterna, som enligt
praxis äfven vid de tre stora högtiderna, mazzot,- sabucot- och
löf hy ddo festen, vid hvilka bl. a. flickorna uppförde festliga danser.
Den omständigheten, att vissa Exodusställen blott tala om männens
förpliktelser i dessa afseenden, anser L. vid de talrika bevisen ur
israelitisk högtidspraxis ha föga eller ingen betydelse. Att äfven
kvinnornas plikt härutinnan var lagbestämd, synes f. ö. af ställen
sådana som Deut. 29:9 ff. Däremot är kvinnan utesluten från
direkt handläggande af offren; ingen af kvinna utförd offerhandling
nämnes i den heliga Skrift. I stället tilläggas henne åtskilliga
andra förrättningar vid tempeltjänsten t. ex. sången. — Vid frågan
om den ändring de efterexiliska förhållandena medförde i kvinnans
ställning till Jahve-religion och -kult, uppehåller sig L. kortare.
Han hänvisar här — förutom till det i detta fall ganska vägande
argumentet e silentio — till omskärelsens kultiskt dominerande
symbol, hvarifrån kvinnan var utesluten, till föreskrifterna Lev. 6: 11.
22, 7: 6, att blott Arons manliga efterkommande få äta af det
högheliga, till Kromstens notis II: 8:11, att Salomos gemåler ej fingo
beröra Jahves ark, till omständigheten att kvinnliga offerdjur numera
äro uteslutna från de offentliga offren m. m. dylikt. — Det är, som
vi sett, en hel rad förut kända fakta som sålunda i denna uppsats
ställts samman till belysning af en viss fråga. Och om också ej
några viktigare uppslag och synpunkter gifvas, har det problem som
saken gällt, blifvit allsidigt belyst. Denna lilla skrift saknar därför
ej sitt betydande värde. Undersökningen rörande de kvinnliga
egen-namnen, som upptager en betydlig del af boken, torde äfven utom
själfva hufvudfrågans belysning därigenom, vara till stor nytta.
a. l—u.
Johannes Herrmann: Ezechielstudien. IV, 148 sidor.
Pris 4 M.
Föreliggande arbete gör ej anspråk på att vara en ens i någon
mån fullständig teckning af profeten Hesekiel och den bok, som bär
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
