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26 ANDERS NYGREN
der Zufälligkeit der Urteile des blossen praktischen Lebens,
vor der Kurzsichtigkeit, Isolierung und Selbstherrlichkeit
des unkontrollierten und unverglichenen Urteils geschützt.
Aber auch die umsichtigste Bestimmung bleibt eine
individuelle Tat, deren’ objektive Notwendigkeit letztlich nur in
der Gewissheit des Urteilenden liegt, dass er in sorgfältiger
Erwägung aller Umstände so zu urteilen durch sein Gewissen
sich genötigt fühlt." * Tillämpas detta speciellt på den
religiösa värdemåttstocken, kommer Tkoeltsch till följande
resultat: "Wenn anders überhaupt im Religiösen ein Apriori
d. h. ein spezifisch religiöses Gültigkeitsbewusstsein steckt,
dann wird dieses auch im Konflikt verschiedener religiöser
Bildungen sich regen, so gut wie es dem ausserreligiösen,
profanen Geiste gegenüber sich regt. Liegt kein Streitfall
vor, so braucht nicht geurteilt zu werden und es kann bei
der ererbten Gewissheit bleiben. Liegt ein solcher vor, so
wird das in der religiösen Subjektivität verborgene und
wirkende objektive Element zu entscheiden wissen. Eine
solche Entscheidung ist eine persönliche Tat, eine
Übernahme des Risikos des Irrtums. Der Massstab ist ein im
lebendigen Kampf und Urteil sich selbst erst erzeugender
und liegt nicht irgendwo fertig und bereit. .. Aber so
anti-intellektualistisch die Entscheidung ist, sie ist kein Akt der
Willkür oder des blossen Geschmacks, sondern geht vermöge
jenes in aller Subjektivität wirksamen Gültigkeitselementes
mit dem Gefühl einer objektiven Notwendigkeit vorsieh."2
Med användning av den så vunna måttstocken menar sig
Troeltsch religionsfilosofiskt kunna fastställa ett inre
sammanhang mellan de olika historiska religionsformerna, som
kan betecknas såsom fortskridande och utveckling3 med
kristendomen såsom höjdpunkten av all hittillsvarande
religion och såsom den "absoluta" religionen i den meningen,
att den är inställd i riktning mot den fullkomliga sanningen
1 Gesammelte Schriften II, sid. 712.
2 O. a. a., sid. 820 f.
3 O. a. a., sid. 821.
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