Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
312
EINAR TEGEN
svårt att utsträcka giltighetsbegreppet även till den sedliga
och ästetiska erfarenheten. Det är hela tiden fråga om en
ren medvetandesimmanens. Därmed får man då ock en full-
komlig parallell mellan de olika giltighetsproblemen, det är
överallt fråga om "vad som måste gälla för att överhuvud
något skall gälla". Häri ligger på sätt och vis en förklaring
till att Nygren, då han övergår till de övriga erfarenhets-
formerna för att på dem eller på erfarenhetens begrepp
bygga en transscendenlal deduktion av religionen, menar,
att just denna väg är den transscendentala metoden och den
metod, som är analog med Kants. Redan i den deduktion, som
utgår från den teoretiska erfarenheten, är problemet ställt
så allmänt, att det icke mer kan generaliseras. Och även
om nu förf. vid formuleringen av de kantiska särdeduktio-
nernas problem har haft en baktanke, att det är fråga om
en olika giltighet vid varje deduktion, så har dock — synes
det — den enkla och generaliserande formuleringen av pro-
blemet förlett honom att på sätt och vis däri redan se en
formulering av problemet för en deduktion av giltigheten
hos erfarenheten såsom sådan. Och så har då denna gene-
raldeduktion från den kantiska (av Nygren tillrättalagda)
specialdeduktionen upptagit sin problemställning och därmed
kravet att vara den egentliga transscendentala deduktionen.
Detta, att problemet redan inom den teoretiska erfarenheten
kan formuleras så: hur är erfarenhet överhuvud möjlig?,
detta gör att då problemet av Nygren på allvar ställes för
all erfarenhet, så blir det den egentliga transscendentala
frågeställningen, och problemet, hur religiös erfarenhet är
möjlig, med sin lösning utifrån en analys av religionens eget
giltighetsmoment, avvisas såsom ej i sträng mening trans-
scendentalt. Det är naturligtvis enligt Nygrens tankegång
icke transscendentalt egentligen därför, att han är osäker,
om den religiösa erfarenheten är giltig. Men det berättigar
icke till att välja sin utgångspunkt i ett för andra erfaren-
hetsformer ponerat gemensamt giltighetsbegrepp, under hän-
visning till att man därmed utgår från erfarenheten över-
huvud och att detta är den transscendentala vägen.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
