Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
229
første som utmerker sig i kampen mot jødeguden ;
den sidste i kampen var Judas Iskariot, hvem de
tildelte et eget evangelium; Judas bragte Messias
paa korset, og derved ødela han jødegudens rike.
I det hele betragtet kainiterne alle dem som i
bibelen fremstilles som store syndere, som
sand-hetens martyrer. Kainiternes lære er temmelig
indviklet; men det som Ibsen har grepet av den,
er vei netop bare denne tanke, at Kain og Judas
blev betydningsfulde og avgjørende kræfter i
verdensutviklingen. Vi kan godt tænke os at
Ibsen hvis sjæl var vendt mot livets natside, som
av naturen var oprører og desuten hadde en sterk
dragning mot det paradoksale, kunde faa mange
slags tanker ved at se dæmoniske personer som
Kain og Judas dyrket som verdenshjulets bevægere.
Kainiterne var imidlertid antikristelige og
antijødiske gnostikere, for hvem det var ganske
naturlig at dyrke Kain som opreiste sig mot
jødegudens bud, og Judas som forraadte Kristus, —
som høiere æoner. For Ibsen betyr fremkaldelsen
av de to aander noget ganske andet. Baade ved
studiet av de gamle sekter og ved det kjendskap
han i denne tid fik til den nyere tyske filosofi
(Schopenhauer og Hartmann), var han ført til
grublerier over ansvarlighetsproblemet, spørsmaalet
om den fri vilje, og var, synes det, ikke
uimottagelig for en viss skjæbnetro. I et brev til
Brandes som blev skrevet mens han arbeidet paa
Keiser og Galilæer, heter det: «under beskæftigelsen
er jeg paa en viss maade blevet fatalist.»
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
