Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sigurd Lindquist, Mystikens väg och mål - I. Den inledande processen och dess fenomen - A. Den inledande metodiken - 3. Speciella metoder - b. Kroppsrörelser
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
I 2
SIGURD LINDQUIST
b. Kroppsrörelser. Alldenstund vi här i möjligaste mån
söka uppdaga och följa det genetiska framväxandet av mystikens
metoder, synes det lämpligaste vara att undersöka, om motsatsen
till avhandlade orörliga kroppsställningar kunnat ha något bidrag
att lämna.
Det gäller i så fall dansen. Att denna över hela jorden
har tagits i religionens tjänst är välbekant. Likartade uppgifter
möta såväl från primitivt som från indiskt, grekiskt,
muhammedanskt och bibliskt håll; Mexiko och Sibirien, Egypten och
Norden ha alla bidrag att lämna.1 Det existerar sålunda ej någon
brist på belägg, men vad vi här måste fråga oss är, om den
dans, som ’användes för mystiskt ändamål, möjligen har något
särdrag, som kan förändra medvetenhetstillståndet.
ROIIDE betonar2, att både vid Dionysoskulten och i andra
liknande ceremonier var dansen en slags »Rundtanz». Det är
självklart, att denna efter en stund måste medföra svindel,
eventuellt medvetslöshet. Att oupphörligt snurra runt på stället
leder för utövaren naturligtvis ännu hastigare till det normala
medvetandets avkoppling helt eller delvis, och denna form synes
ha varit väl känd i Grekland såväl som i islams länder.3
Undersöker man förhållandena på andra håll, finnes goda belägg för
att dansen i detta fall har just sådan karaktär, t. ex.
schaman-dansen i Sibirien. Det har ej lyckats mig att finna belägg för
någon annan typ. Därmed är också allt behövligt sagt om dess
ställning som mystisk metod: den utgör en enkel men
utomordentligt effektiv väg för upphävande av vakenmedvetandet.
Det är emellertid anledning att alltid förvissa sig om att
det gäller dans i mystisk mening genom att beakta resultaten:
parapsykologiska sådana av olika art kunna förväntas inträda,
visioner o. dyl. äro ej sällsynta. Även en annan omständighet
av största vikt förekommer i dessa fall: för att återföra
subjektet till vanligt medvetande synes man kunna använda samma
1 Se bl. a. Goldziher a. a. s. 174; Massignon a. a. s. 87; Ysander
a. a. s. 211, 219 f., 221 f., 350—355, 384 f., 386 f.; Jacobi a. a. s. 7 f., 35 f..
37. De Jong a. a. s. 21, 76, 248.
2 a. a. s. 302.
3 a. a. s. 302,. anm. 4. Jfr härtill De Jongs intressanta exempel ur
Platons Euthydemos, a. a. s. 210, där idén är densamma men utförandet
ett annat (man dansar runt den stillasittande initianden).
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
