Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sigurd Lindquist, Mystikens väg och mål - I. Den inledande processen och dess fenomen - B. Inledningsprocessens fenomen - 2. Av processen betingad psykisk avkoppling
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
I I 2 SIGURD LINDQUIST
of doing it), and so there is nothing which it does not do.»1 —
The softest thing in the world dashes against and overcomes the
hardest; that which has no (substantial) existence enters where there
is no crevice. I know hereby what advantage belongs to doing
nothing (with a purpose). There are few in the world who attain
to the teaching without words, and the advantage arising from
non-action.»2 — »He who devotes himself to learning (seeks) from day
to day to increase (his knowledge); he who devotes himself to the Tào
(seeks) from day to day to diminish (his doing). He diminishes it
and again diminishes it, till he arrives at doing nothing (ön purpose).
Having arrived at this point of non-action, there is nothing which
he does not do.»3 — »The sage has in the world an appearence
of indecision, and keeps his mind in a State of indifference to all.»4
— »He who knows (the Tào) does not (care to) speak (about it);
he who is (ever ready to) speak about it does not know it. He
(who knows it) will keep his mouth shut and close the portals
(of his nostrils; är denna legges uppfattning korrekt? Kan ej
sinnenas portar menas?). He will blunt his sharp points and unravel
the complications of things.»5 Och buber citerar från Wen-tse:
»Dieses ist das Tun des Heiligen. Er regt sich der vollkommenen
Leere zu. Er ergeht sein Herz in dem unbedingten Nein. Er
schreitet aus allem Räume hinaus.»6
Tydligen ha vi här hela vägen en med buddhismens
sünya-begrepp likartad föreställning framför oss. Det är ingalunda
fråga om ett intellektuellt tillägnande av visheten om iao. Det
gäller otvivelaktigt en »praktisk» färdighet, nämligen i att
gradvis avkoppla förbindelserna med vad vi anse vara det yttre och
inre livets realiteter, jfr ovan. Men allt vad som om denna
strävan framhålles i taoistiska skrifter ger vid handen, att den
har ett mål — ej längre negativt som vägen var, utan positivt
på samma sätt, som vi funnit fallet vara på annat håll.
Islam fäster i sin mystik stor vikt vid, att även det inre
livets reaktioner upphävas, speciellt de, som höra känslo- och
viljelivet till.7 NICHOLSON anför läran om de sjuttio tusen
slöjorna, som skilja detta liv från den verkliga världen: då en
’ Tao-te-king i: 37, 1; legge s. 79; Främm. Rel.-urk. s. 58.
3 Tao-te-king ii: 43; LEGGE s. 87; Främm. Rel.-urk. s. 62.
3 Tao-te-king 11:48, 1—2; legge s. 90; Främm. Rel.-urk. s. 63.
4 Tao-te-king ii: 49, 3; legge s. 9i ; Främm. Rel.-urk. s. 63 (orätt översatt).
5 Tao-te-king ii: 56, 1—2; legge s. 100; Främm. Rel.-urk. s. 66.
6 a. a. s. 216.
7 goldziher a. a. s. 157.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
