Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - I. Undersökningar - Hans-Joachim Schoeps, »Rabbi» Johan Kemper in Uppsala
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hans-joachim schoeps
bens), weil er als Kabbalist den deus absconditus, den Gott Israels
und die Schechina unterscheidet. Als Sabbatianer glaubt er, dass für
jede dieser drei Aspekte der Trinität jetzt der Messias erschienen sei;
für die Schechina nota bene ein weiblicher Messias.
Dass der mittlere Messias als die Erfüllung des »Gottes Israels»
seine Inkarnation darstellt, wird in Os lelohim nicht direkt
ausgesprochen. Aber Chajjun nennt den »Gott Israels» mit ausdrücklicher
Betonung auch den »Heiligen König», der die Welt erlösen werde.
Und »Heiliger König» war aus einer harmlosen kabbalistischen
Gottesbezeichnung für die Maaminim zu einem Inkarnationsterminus für
Sabbatai Zewi geworden.1 Das wusste Anders Norrelius nicht, der so
unschuldig war, dass er nur an Christus dachte; wohl aber die
Rabbinen, die keine D’Tlttfl waren, wenn sie den seine geheimen
Gedanken in Nebel einhüllenden Chajjun S^in (Schlange) nannten.
Damit können wir diese Studie abschliessen, die beinahe zu einem
kleinen wissenschaftlichen Roman geworden ist.–-Die sabba-
tianische Bewegung ist eine hoch bedeutsame, aber noch wenig
gekannte und gewürdigte religionsgeschichtliche Erscheinung, die eine
ähnliche Verbindung von Mystik und Rationalismus zu Wege
gebracht hat, wie man sie im christlichen Raum bei radikalen Täufern,
Quaeckern und Pietisten beobachten kann.2 Aber der
Sabbatianis-mus war ganz und garnicht eine ephemere Angelegenheit
outsiderischer Gruppen und Konventikel. Zumindest im Jahre 1666 hat mit
wenigen Ausnahmen die gesamte Judenheit an Sabbatai Zewi
geglaubt und in den folgenden Jahrzehnten gleichwohl noch
Hunderttausende.
Geistig und religiös ist das europäische Judentum durch den
Sab-batianismus an den Rand eines gähnenden Abgrundes geführt
worden. Die schliessliche Überwindung dieser Gefahr hat zu ihrer
Verdrängung aus dem Bewusstsein und zu einem absichtlichen Vergessen
dieser Vorgänge geführt. Wo sich in jüdischen Familien Dokumente
befunden haben, die einen Blick in Abwege des Glaubens und in
Abgründe der Seele öffneten, sind sie leider in den meisten Fällen
von »aufgeklärten» Nachkommen im 19. Jahrhundert vernichtet
worden, die sich der Verirrungen und der »dunklen Stunden» im Leben
1 Dies war z. B. für Jakob Emden, Torath ha-kenaath, fol. 29 b, eine
bedeutungsvolle »Enthüllung».
2 Vgl. Scholem, Major Trends, 297 f.
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