Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - IV. Filosofien i Oeconomia Regni Animalis
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
82
ut sig kring urväsendet såsom medelpunkt, som är nypla-
tonsk. Också Swedenborgs psykologiska system med dess
teori om instrålningen, med dess lära om det intuitiva skådan-
det, med dess uppstigande genom olika grader öfver män-
niskoförnuftets sfär är ju till hela sin konstruktion nypla-
tonskt. Därmed är naturligtvis ingalunda sagdt, att Sweden-
borg hämtat elementen till det direkt från Plotinos. Han
kan lika väl ha fått uppslaget från kyrkofäderna, t. ex. från
Augustinus, som han ju åberopar för sin indelning af själen,
eller från renässansplatonikerna och deras efterföljare, hör
att visa hur nära alla dessa mystiska psykologiska system
ligga hvarandra, skall jag i korthet redogöra för Helmonts
uppfattning af själslifvet.1 2
Vi erinra oss, att Helmont särskilde den högre själen,
mens, Guds afbild, från anima sensitiva, som endast är dess
jordiska omhölje. Hans anima sensitiva har samma funk-
tioner som animus och mens tillsamman hos Swedenborg,
alltså ej blott de lägre själsförmögenheterna, utan också för-
ståndet (ratio).3 Anima sensitiva hämtar sitt innehåll från
sinnena, den är kroppslig och förgås med kroppen. Mens
däremot är odödlig och oföränderlig. Det är ej mens, som
blir sjuk eller vansinnig, utan anima sensitiva. Anima sen-
sitiva tänker visserligen af egen kraft, men det ljus, som är
nödvändigt för att hon skall nå klarhet, hämtar hon från
mens, liksom månen hämtar sitt ljus från solen. Till följd
af sin ofullkomlighet kan hon emellertid endast ofullkomligt
genomträngas af detta ljus. Då allt vårt tänkande är blan-
dadt med sinnliga föreställningar, kunna vi ej få veta något
närmare om mens, som ligger öfver vår sfär. Men om vi
aflägga all egenkärlek och i samband därmed all egen verk-
samhet och på detta sätt fullkomligt aflägsna alla störande
sinnliga intryck, kan mens’ ljus i sin fulla klarhet strömma ned.
1 Jf. för nedanstående Spiess, a. a. s. 58 och passim.
2 Under sin teologiska period sammanslår Swedenborg äfven på samma sätt
animus och mens. En exakt motsvarighet till indelningen i Oeconomia finnes
t. ex. hos Agrippa v. Nettesheim. Enligt honom består själen af mens, ratio
och idolum. Mens är organet för emottagande af det gudomliga ljuset, som där-
ifrån flyter in i ratio. Idolum står i samband med kroppen och dess organ. Hos
Agrippa är emellertid detta psykologiska system ganska outveckladt. Ji. De
oceultaphilosophia lib. III cap. 43 och Prost, Corneille Agrippa. Paris 1881 I s. 85-
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
