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XI
trines, en attribuantla confection deslois au con
cours de plusieurs pouvoirs coexistans. Si , néan
moins, on continue toujours å dormer aux princes
constitutionnels le titre de souverain , c’est, je
crois, moms å cause d’unusage établi queparun
sentiment de respect; etje suis trés-persuadé que
ces princes seraicnt les premiers å répudier le titre,
si l’on s’avisait d’attacher au mot sa signification
primitive. Voilå pourquoi jepense qu’on peutdire
avec raison que, dans les élats gouvernés par le
systéme rcprésentatif , les lois seules sont sou
veraines.
Qu’on ne dise pas pour cela qne je condamne
les rois å une inertie compléte, qui équivaudrait
å la nullité absolue. Bien au contraire. Dieu n’agit .,
Dieu ne gouverne le monde que par sa parole;
il commande, el sa volonté s’exécute. On ne iui
connait pas d’autre action. Si sa volonté est souvent
mal exécutée, la faute en est å ses ministres , ies
ponsables devant son tribunal éternel. Dieu ne
peut vouloir que tout cc qui est bon. Aussi , sur cc
point , les rois sont censés lvi ressembler. Cest
ainsi que doit se comprendre et s’expliquer la
phrase qui dit que les rois sont des dieux sur la
terre. Donner å cc mot un sens plus étendu, serait
un blasphéme. Ainsi , en rapprocbant les rois de
la divinité, je les honore. Sans doute, étant hoin
mes, ils agissent , mais physiquement , et non pas
constitutionnellement. Si l’on agit , quand on or
donne ; quand on commande , on ne peut pas nier
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