Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Delfi, Delphi
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
677
Delfi
678
en rämna, från vilken bedövande gaser
(oriktigt) sades uppstiga; i extatiskt tillstånd
utstötte hon ord och ljud, som redigerades av
prästerna, vanl. i versform. Oraklet
rådfrågades om allting; privata angelägenheter
torde väl alltid ha varit övervägande. Sin
ledande ställning vann det därigenom, att det
under den tid av religiös oro, väckelse och
nyskapelse, som utmärkte århundradena före
perserkrigen, upptog vissa ledande religiösa
idéer, ägnade att skapa frid med gudarna
genom att ge fasta regler för människans
förhållande till dem. Första kravet var rituell
renhet, vilket medförde förbud mot
handlingar, genom vilka man ådrog sig befläckelse,
och reningsriter för att rena den, som ådragit
sig befläckelse. Detta renhetskrav har, åtm. i
viss utsträckning, överförts till det moraliska
området; några orakel kräva ej blott
händernas utan även sinnelagets och uppsåtets
renhet. Framför allt insisterade
A pollon på mördarens orenhet,
tills han underkastats rening,
och bidrog därigenom
kraftigt att avskaffa blodshämnden
och förhjälpa staten till att
taga bestraffningsrätten i sin
hand. De statliga
myndigheterna kunde icke suveränt
avgöra religiösa frågor; de borde
följa gudarnas vilja, särskilt i
fråga om nygestaltningar i
kulten. D. blev den instans,
till vilken man vände sig för
att få veta gudarnas vilja i
dylika fall. Det understödde
sakrallagstiftningen och
bekräftade inrättandet av nya
kulter. Så övervann Apollon den
dionysiska extasen, som spred
sig med våldsamheten av en
psykopatisk epidemi, genom att
reglera och infoga
Dionysos-kulten i den grekiska
religionens vanliga former och fick
själv ökad styrka genom
förbundet med Dionysos. I D.
dyrkades Dionysos under de
tre vintermånaderna och
Apollon under årets övriga del.
Vidare reglerade oraklet den
viktiga heroskulten genom att på
sätt och vis kanonisera nya
heroer. Under denna tid inföll
grekernas koloniala expansion,
och oraklet i D. framställes
ofta som ledare för denna,
säkerligen ej alldeles utan grund.
Ingen plats hade så vidsträckta
förbindelser och så goda
underrättelser från alla av greker
bebodda orter runt Medelhavet
och längre bort. Förbindelser
med D. tillskrivas även Rom.
På den religiösa grundvalen
utbildades en livsåskådning, vars grundton var
underordnandet under gudomlig och mänsklig
lag. Den har fått uttryck i de tänkespråk,
som upptecknades på templets väggar, t. ex.
det berömda gnö’thi seauto’n, »känn dig själv»,
vilket betyder »vet, att du är en människa!»
På detta sätt uppbyggdes oraklets makt
över själarna, ett verk av det delfiska
prästerskapet under insiktsfull användning av tidens
religiösa och praktiska behov. Politiskt stod
D. i beroende av staden Krisa i dalen
nedanför; det första »heliga kriget», i vilket vissa
grekiska städer grepo till vapen för D:s
oberoende, ledde till Krisas förstöring, 585 f. Kr.
För att fira segern instiftade man de pythiska
spelen, som intogo andra platsen bland de
grekiska nationalspelen. I kriget med
perserna stod oraklet i början på fiendens sida,
av felräknande klokskap eller av själviskhet.
Grekerna märkte det ej utan framburo sina
Bild 1. Plan av det heliga området (temenos) i Delfi. 1 huvudingång,
12 sikyonernas skattehus, 13 sifniernas, 15 tebanernas, 18
syrakusa-nernas, 28 atenarnas skattehus, 32 atenarnas hall, 41 templet, 42
teatern, 55 knidiernas lesche.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
