Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Bönen - III. Bönens historia
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
3i
Det ligger i sakens natur, att bön som
ihjärte-utgjutelse ställer högre fordringar på
personligheten än bön såsom övning. Historien bekräftar
det. Luthers friska och djärva böneliv i bibelns
anda fortsattes, såsom Althaus visat, icke i den
evangeliska kristenheten, utan försvann så
småningom ur dess uppbyggelselitteratur redan i
1500-talets slut och återupplivades först i förra
sekelbegynnelsens religiösa väckelse. Orsaken? För
visso den jag nämnt. Personlig religion kräver mer
än metodisk fromhet. . Men orsaken var också en
annan: den mystiska bönekonstens fulländning,
dess förhäriskande ställning i högre krisiten fromhet
och dess välsignade invärtes och utvärtes
verkningar.
Den relativa skillnad, jag påpekat, återgår i viss
mån på de två huvudformer av bön som möta oss
redan hos de primitiva. De stora religiösa
snillenas bön liknar i naivitet och oreflekterad
friskhet icke blott den oteologiska rättframma
lek-mannafromheten, utan, förunderligt nog, även den
primitiva bönens kraftfulla lideilse och barnsliga tro
på Guds hjälp. Först i den genomsnittsfromhet, som
formar sig efter bönens och uppenbarelsens
hjältar, går hos epigonerna den rena och oavsiktliga
naiviteten förlorad. Dock blir bönen inom den
profetiska och evangeliska religionens område aldrig
så reflekterad som i mystiken.
Emellertid har oändlighetsmystiken från Hellas
och Indien flutit in i breda fåror såväl i Muham-
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
