Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Bönen - III. Bönens historia
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
66
I den nuvarande tyska generationen märkes inom
religionsvetenskapen en viss avmattning efter
stormännen i det släktled, -som går bort. En Harnack,
en Duhrn, en Kitteä, finnas kvar. Men den som jag
i Religionsproblemet kallade för samtidens ypperste
religionsforskare, Julius Wellhausen, är borta. När
jag om igen läser sidor, på vilka han talar om
profeterna såsom en deras frände, häpnar jag än en
gång för det faktum, att denne man för vida
kretsar gick och gällde som en religionens förstörare.
Hermann Oldenberg1 och Hermann Usener2 äro
icke mer. Även Albert Hauck har lagt sig till ro
efter sin arbetsdags monumentala skapelseverk.
Man gläder sig över ett nytt namn, som betyder
mer än god metod, lärdom och arbetsiver, nämligen
något av religionsforskarens särskilda nådegåva.
Det är icke lätt att finna en bak, vari sträng
vetenskaplig metod och en kritisk, åt alla håll vaken
fördomsfrihet såsom i Heilers stora verk om bönen
förenar sig med levande och finkänslig
uppfattning av religionens liv och hemlighet i vitt skilda
yttringar.
Den avmattning, jag eljes tycker mig skönja i
tysk religionsforskning, är icke endast en
tillfällighet, framkallad av växlingen mellan våghöjder
och vågdalar. Är historisk uppfattning ännu det
stora ordet? Betyder den icke snarare en redan
1 Indiens religion.
2 Forngreklands religion och jämförande
religionsstudium.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
