Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Bönen - III. Bönens historia
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
67
inhöstad vinst, som manar sanningsökaren att gå
ut efter nya skördar? Mest kanske i Tyskland,
men även annorstädes, har den hårda verkligheten
gjort sitt till. Vad man nu begär, är icke den
historiska uppfattningen, som hjälper till att lösa
många gåtor och avlägsna så mycken anstöt som
möjligt. Utan man frågar efter det ovillkorliga, det
absoluta. Man söker det icke längre i
orakeltexter eller dogmatiska formler. Den numera ganska
sterila motsättningen mellan konservativa och
liberala, mellan ortodox och modern teologi
genombry-tes av ett annat och djupare krav. Man begär att
komma åt religionens verklighet, att tränga in i
gudsumgänget. Man begär något fast att hålh
sig till. Var finnes det? Gerhard Kittel gav oss
i sitt föredrag vid Prästmötet i Uppsala denna
sommar en ganska förödmjukande känning av det
patetiska allvar, varmed religionsvetenskapen nu frågar,
icke efter att förstå alla relativiteter, utan efter
Sanningen, efter det Absoluta. Den brutala
sanningskärleken i hans skildring gav en dyster
bakgrund åt hans tunga ord om teologiens och
förkunnelsens nutida uppgift.
Liksom Friedrich Schleiermacher skapade en ny
begynnelse genom att i sina Tal om Religionen av
1799 fråga efter själva det religiösa
grundfenomenet såsom sådant och skildra det med hänförd
andakt, så har också den nutida tyska teologien ett
verk, som med ökade krav på kunskapsvärde och
konkret historisk och psykologisk sanning, men
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
