Full resolution (JPEG)
- On this page / på denna sida
- Bespottelse
- Betlehem
- Bibel
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread.
/ Denna sida har aldrig korrekturlästs.
BETLEHEM
Weber i Zeitschrift f. wissenschaftliche Theol.
1910, s. 320—41; H. Windisch, Jesus und der
Geist in der synoptischen Überlieferung (i
Studies in early Christianity ... presented to F. C.
Porter and B. W. Bacon, New York & London
1928, 218 ff.); Wilh. Kahl, Religionsvergehen (i
Vergleichende Darstellung des deutschen und
ausländischen Strafrechts, Besonderer Teil bd 3,
Berlin 1906). O. M.
BETLEHEM, 1) en by i Juda, ca. 8 km
syd for Jerusalem på vejen til Hebron.
Byen kaldes også B.-Juda (Dom. 17: 7f.)
eller B.-Efrata (Mik. 5:1) til forskel fra
det andet B. (se nedenfor). Navnet
vokaliseres på hebraisk, som om det betød
»brødhuset», men det indeholder sandsynligvis
gudenavnet Lachmu, en gud som har været
dyrket der i forhistorisk tid.
B. nævnes første gang i G. T. i 1. Mos. 35:
16—20, jfr. 48:7 (Rakel dør ved
Benjamins fødsel og begraves på vejen til B.).
Fortællingen i Ruths bog, der er henlagt til
dommertiden, begynder og ender i B.
(No00-mi drager ud fra B. og vender hjem med
Ruth, som ægter Boas fra B. og bliver
stammoder til David), og ifølge 1. Sam. 16:1
og 17:12 ff. var David, en søn af Isaj,
fra B.
En overgang har filisteerne haft en
garnison i byens fæstning (2. Sam. 23:14).
2. Krøn. 11:6 nævner den blandt de byer,
Rehabeam befæstede. Fra eksilsk og
eftereksilsk tid omtales B. Jer. 41: 17; Ezr. 2: 21;
Neh. 7:26. På grund af Davids betydning
for Israel opstod der allerede i foreksilsk tid
en tradition om, at den kommende ideale
hersker skulde være af Davids æt og
ligesom denne fødes i B. (Mik. 5:1). Ifølge
N. T. har denne profeti fået sin opfyldelse i
Jesus, som er født i B. (se Matt. 2: 1 ff.;
Luk. 2:4ff. og Johs. 7:42). Efter mange
forskeres opfattelse må Jesu fødsel i B.
betragtes som uhistorisk, bl. a. fordi han altid
kaldes Jesus af Nazareth, og fordi den
indskrivning, som Lukas omtaler under
Kvirinius, er omtvistet. Fra anden side hævdes
dog, at vor mangelfulde viden om de
tidshistoriske forhold ikke er tilstrækkeligt
modbevis mod N. T.s vidnesbyrd.
Allerede i 2. årh. e. Kr. har man villet på-
335
vise grotten, hvor Jesus fødtes i B. Den
nuværende femskibede fødselskirke går
tilbage til Konstantin den store, som byggede
en basilika med koret over det sted,
traditionen udlagde som fødselsgrotten.
I oldkirken var B. et vigtigt bispesæde.
Hieronymus (348—420) opholdt sig sine
sidste 34 år i B., optaget af at studere
hebraisk og arbejde med sin bibeloversættelse.
Af det nuværende B.s ca. 6000 beboere er
største parten kristne arabere.
2) en by i Sebulon, som med sikkerhed
kun er omtalt Jos. 19:15 i hele G. T.; den
kaldes nu Bet Lachm, ca. 12 km n. v. for
Nazareth.
Litt.: W. M. Ramsay, Was Christ born at
Bethlehem (3 ed. London 1905); W. M. Ramsay, The
bearing of recent discovery on the trustworthiness
of the N. T., s. 238 ff. (London 1915); Ekskursen
i E. Klostermann, Das Lukasevangelium, s. 32 ff.
(2 ed. Tübingen 1929); W. Foerster,
Bemerkungen und Fragen zur Stätte der Geburt Jesu
(Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 57,
Leipzig 1934). E. H.
BIBEL (gr.-lat. biblia, böcker) är namnet på
den kristna kyrkans heliga skrift,
bestående av Gamla Testamentet, judarnas
heliga bok, och Nya Testamentet med
kristendomens egna grundtexter. Att en
religion på detta sätt upptar en annans
skrifter i sin kanon, är märkligt. När Buddha
vunnit sin religiösa insikt, förkastar han
hela Veda-litteraturen och den brahmanska
gudavärlden: »Den lära, som man hittills
hört i landet här, har varit oren, tänkt av
syndbefläckade» (Mahavagga 1:5:7). Och
när Muhammed upptäckt, vad som skilde
honom från judar och kristna, inriktar han
sig på att göra araberna till ett bokfolk
(ahl al-qitab) och ge dem en helig skrift
i paritet med de övriga. Jesus ser däremot
Guds uppenbarelse i G.T. och säger sig ha
kommit »icke för att upphäva, utan för att
fullborda» (Matt. 5:17). Han och hans
kyrka är helt solidarisk med den Gud, som
»fordom många gånger och på många sätt
talat till fäderna» (Hebr. 1:1). Därför tog
Jesus och urkyrkan självklart G.T. i arv
såsom gudsuppenbarelsens språkrör. Om
G. T. användes termen »skrifterna» (biblia
336
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Project Runeberg, Wed Dec 3 01:42:20 2025
(aronsson)
(download)
<< Previous
Next >>
https://runeberg.org/ntu/1/0178.html