the history of Christian thought (London 1901); J. Weiss, Die Idee des Reiches Gottes in der Theologie (Giessen 1901); W. Rauschenbusch, A theology for the social gospel (New York 1918); K. Fröhlich, Die Reichsgottesidee Calvins (München 1922); G. Schrenk, Gottesreich und Bund im älteren Protestantismus (Gütersloh 1923); E. Hirsch, Die Reich-Gottes-Begriffe des neueren europäischen Denkens (Göttingen 1921); K. Holl, Gesammelte Aufsätze z. Kirchengeschichte. 1. Luther (Tübingen 1923); N. Söderblom, Kristenhetens möte i Stockholm (Sthm 1926); H. Frick, Das Reich Gottes in amerikanischer und in deutscher Theologie der Gegenwart (Giessen 1926); Britisch-Deutsche Theologenkonferenz v. 2. bis 9. April 1927: Das Wesen des Reiches Gottes und seine Beziehung zur menschlichen Gesellschaft (Theologische Blätter 1927); 7T. Bohlin, Den kristna Gudsrikestanken under 1800-talet och i nutiden (Lund 1928); R. Frick, Die Geschichte des Reich-Gottes-Gedankens in der alten Kirche bis zu Origenes und Augustin (Giessen 1928); V. Ammundsen, Social kristendom 1—2 (Khvn 1931); F. Holmström, Det eskatologiska motivet i nutida teologi (diss. Sthm 1933); H. R. Niebuhr, The kingdom of God in America (New York 1937, tysk oversættelse 1948); R. Grosche, Pilgernde Kirche (Freiburg 1938, katolsk); The Kingdom of God and history (af H. G. Wood o. a.) (London 1938); K. E. Skydsgaard, Guds rige og historien (Nordisk Missionstidsskrift 1941); K. E. Skydsgaard, Reich Gottes und Kirche (Schriftenreihe der Bekennenden Kirche 6, Stuttgart 1950); E. Schlink, Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften (München 1947); A. Oepke, Das neue Gottesvolk im Schrifttum, Schauspiel, bildender Kunst und Weltgestaltung (Gütersloh 1950); E. Stähelin, Die Verkündigung des Reiches Gottes in der Kirche Jesu Christi 1 (Basel 1951). K. E. Sk. GUDSTJENESTE. 1. G. eller kultus i almenreligionsfenomenologisk mening kan defineres som de synlige, samfunnsmessig fastsatte og ordnede former hvorigjennom den religiøse opplevelse av fellesskapet mellom guddommen og menigheten finner sted. I kultusen dreier det seg alltid om et gjensidig forhold mellom et du som oppleves — »makten», »maktene», guddommen, Gud — og et jeg — dyrkeren. Dette du-jeg-forhold er konstitutivt for kultus. Det mennesket söker i kultusen er liv, like fra ordets elementære mening: mat, 1173 GUDSTJENESTE sunnhet, avlekraft, fruktbarhet for åker, fe og folk, seier, lykke, og til de höyere åndelige og etiske goder, både samfunnsmessige og individuelle, helt opp til »Livet» i höyeste potens, det evige liv. Oppnåelsen av dette kan også anskues som Í r e 1s e, både i positiv og i negativ mening. Både naturens kretslöp og dödens eksistens lærer mennesket at död og undergang stadig truer; på visse punkter i tiden, f.eks. törketiden, vinteren o.s.v., blir truselen akutt; kraften må fornyes, livet må frelses. Kultusen får derfor sine bestemte hellige tider, festtidene, som danner en turnus som slutter seg til naturårets, senere kalenderårets, gang. — Opplelevelse og erfaring viser at der er visse steder hvor »makten» er særlig konsentrert, hvor »maktene», hvor Gud »later sig finne»; de er altså utpekt gjennom »äåpenbaring» som de rette hellige steder, hvor guddommen bor eller later sitt navn bo eller kommer og gir. (Jfr Fester och helgdagar, Heliga platser.) Forbindelsen og det den skal virke, skjer gjennom bestemte virkekraftige hellige handlinger, som formidler »kraften» og velsignelsen fra guddommen til menigheten. Til slike handlinger hörer også de kultiske ord, som ledsager og uttrykker meningen med handlingene, det som skjer og skal oppnåes gjennom dem. I dem kommer det gjensidige i kultusforholdet til uttrykk. De kan derfor deles i sakrifisielle ord og handlinger, som så å si går nedenfra og oppad, og sakramentale, som går fra guddommen til menigheten. Grensene er ikke skarpe; en og samme »handling» eller ritus kan inneholde begge momenter. Både ord og handlinger må være riktige, nettopp de som i opphavet ble åpenbaret og gitt; det er skjebnesvangert å forandre på dem. Kultusen får sine faste riter, sitt Titual, sin liturgi. En av de viktigste kultushandlinger er offeret. Dette ordet omfatter tradisjonelt en rekke handlinger av forskjellig motivering og art; et felles »opphav» til offeret kan ikke påvises. Det kan sees både som et sakramentalt måltidsfellesskap, som en gave og som et »sonings»- og renselsesmiddel. 1174