- Project Runeberg -  Nordisk teologisk uppslagsbok för kyrka och skola / 2. I - O /
239-240

(1952-1957) [MARC]
Table of Contents / Innehåll | << Previous | Next >>
  Project Runeberg | Catalog | Recent Changes | Donate | Comments? |   

Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Kappadokisk teologi

scanned image

<< prev. page << föreg. sida <<     >> nästa sida >> next page >>


Below is the raw OCR text from the above scanned image. Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan. Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!

This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.

KAPPADOKISK TEOLOGI monastiske liv i Østkirken og siden har dannet grunnlaget for alt dens munkevesen (etter sin litterære form to hinannen supplerende regler, begge i form av spørsmål og svar). I 362 lot han seg prestevie, og i 370 ble han biskop i Cæsarea og metropolit av Kappadokia. Basilius tok tidlig avgjort standpunkt mot arianismen, også i dens modifiserte former, og krevde fastholdelse av Nikæa-moəøtets dogmatiske formel ópooúowos. Med stort personlig mot motstod han keiser Valens’ forsøk på å skremme ham over i det arianske parti. Av interesse for å skape en felles ortodoks front innledet han en forbindelse med Roms biskop som etter hans død skulle bli viktig for ortodoksiens seier. Verker: »Hexaëmeron» (9 homilier over skapelsesfortellingen), kommentar til Esaias, 3 bøker »Mot Eunomius» (en arianer), 24 taler (derav den berømte »Til ynglinger» om nytten av å lese den klassiske hedenske litteratur), 365 brev. Den såkalte Basilius-liturgi (se Ortodoxa kyrkan) stammer formodentlig i sin kjerne fra ham. Gregor av Nazianz (329—ca. 390), sønn av biskopen av Nazianz, studerte i Athen, ble sent døpt og kort etter presteviet 362. En tid var han eneboer, men lot seg bevege til å være presbyter hos sin far. Han ble i 372 ordinert av Basilius til biskop av Sasima, men flyktet igjen til eneboerlivet. I 379 lot han seg kalle til Konstantinopel av den lille nikænske menighet i hovedstaden. Keiserskiftet 379 brakte den nikænsksinnede Theodosius på tronen. Han holdt inntog i Konstantinopel 380, nektet straks arianerne adgang til byens kirker og førte Gregor under militær eskorte til Apostelkirken, byens katedral. I 381 ble han av det såkalte 2. økumeniske konsil valgt til Konstantinopels biskop (Konstantinopel ble samtidig gjort til kristenhetens fremste bispesete, næstetter Rom). Men da hans valg fremkalte kritikk, trakk han seg etter noen få dager tilbake fra stillingen, holdt en stor avskjedstale og reiste til Nazianz før synoden var slutt. Her var han biskop et par år og trakk seg så tilbake på landet for å vie resten av sitt liv til asketiske øvelser og forfatterskap. 239 Gregor feiret sine største triumfer som taler, med full beherskelse av retorikkens kunst. Av hans 45 bevarte taler har de 5 om treenigheten, holdt 380 i Konstantinopel, skaffet ham æresnavnet »teologen». I sin alderdom skrev han belærende og selvbiografiske dikt i skolepoesiens stil. Gregor av Nyssa (ca. 335—ca. 395), yngre bror av Basilius, var retor og gift, men trakk seg tilbake fra verden til brorens munkekoloni og ble 371 viet av ham til biskop i Nyssa. Han ble avsatt av en synode av arianske biskoper i 376, men hans menighet forblev ham tro, og etter keiser Valens’ død kunne han i 379 vende tilbake i triumf. På konsilet i 381 var Gregor en av de autoritative teologer. Gregor av Nyssa er den største teolog av kappadokierne, sterkt preget av platonismen og begeistret for Origenes, som han fulgte endog i læren om apokatastasis. Hans eksegetiske skrifter inneholder allegoriske fortolkninger hvor Mose liv og salmeoverskriftene blir veiledning for sjelens mystiske oppstigning til Gud. I hans utlegning av Høysangen forekommer den for mystikken karakteristiske identifikasjon av bruden med menneskets sjel (se Mystik). »Om jomfrueligheten» er av asketisk innhold, og hans »Store katekese» en apologi mot heretikere, jøder og hedninger. 12 bøker »Mot Eunomius» fra 381 er svar på dennes motskrift mot brorens verk med samme titel, viktig for trinitetslæren. Kappadokierne er »ny-nikænere» som omsider formådde å bringe Nikæa-møtets formel óuooústoç til seier. Etter 325 hadde det satt inn en anti-nikænsk reaksjon som i 350-årene førte til en differensiering av standpunktene. De trofaste nikænere, i håpløst mindretall i Østen, holdt på óďuooústwoç. For origenistiske teologer var formelen vanskelig å akseptere, og ikke mindre vanskelig Nikæa-møtets tale om både det ene guddomsvesen (oùcia) og den ene hypostase (úrnóotaog). Uttrykkene syntes å føre til sabellianisme og ikke å la Sønnens selvstendige hypostase komme til sin rett. Disse talte heller om 7tpsïg Úrnootaoec, Oog ved sitt valg av formelen òôuotoúoco. ville 240

<< prev. page << föreg. sida <<     >> nästa sida >> next page >>


Project Runeberg, Wed Dec 3 01:42:28 2025 (aronsson) (download) << Previous Next >>
https://runeberg.org/ntu/2/0128.html

Valid HTML 4.0! All our files are DRM-free