5:21). Paulus reflekterer endelig over spörsmålet om s.s opprinnelse i slekten. S. er kommet inn i verden ved Adams fall (Rom. 5: 12). Adams etterkommere står i et annet forhold til s. enn Adam gjorde för fallet. Ved Adams fall begynner s.s herredömme i slekten, uavhengig av den enkeltes vilje (Rom. 5: 14, 19, 21). 4. Etter sittinn h o1d kan s. settes lik med hedensk vesen og livsform (Rom. 6: 21; 1. Petr. 4: 1 ff.), jfr. »lastkatalogene» (Rom. 1:29 íf., 2. Kor. 12:20; Gal. 5: 19 ff., Ef. 5:3 ff. o.s. v.). S.s motsetning er rettferdighet og helliggjörelse (Rom. 6: 12 ff.; 1. Joh. 3: 10). S. er lik urettferdighet (Rom. 6: 13; 1. Joh. 5: 17), lovlöshet (Rom. 6: 19; 1. Joh. 3: 4). Da loven oppfylles i budet om nestekjærlighet (Rom. 13:9 f.), blir s.s motsetning kjærlighet og tjeneste (Rom. 6:18 f., 22; 1. Joh. 3:9 f.; 1. Petr. 4:8). S. ligger ikke i at en bruker eller nyter de naturlige goder (Rom. 14:14, 20), men forholdet til disse blir syndige om de ikke mottaes i tro (14: 20, 23) eller dersom de ikke stilles i kjærlighetens tjeneste (Rom. 14:13; 1. Kor. 10:123 f.). Et spörsmål som oppstår er hvordan den kristnes forhold til s. er. De kristne er döde for s. (Rom. 6:2, 7, 11; 1. Petr. 2: 24). Det gamle menneske er korsfestet (6: 6; jfr. v. 14). Men i realiteten er både Åndens og kjöttets makter til stede i den kristne (Gal. 5:17 ff.; jfr. Rom. 7:14 ff. som etter luthersk tradisjon handler om det kristne menneske). Den kristne kan ikke ha s. som sin livsform, sier 1. Joh. (3:6, 9), men dette utelukker ikke fall i s. (2:1; merk forskjellen på aorist og presens!), og opphever ikke bevisstheten om å ha syndet (1:8 ff.). Dog må disse aktuelle s. skilles fra »s. til döden» (5:16 f.), d. e. den s. som vesentlig behersker menneskets viljesretning. Jfr. s. som »fall», d.v.s. bevisst frafall (Rom. 11: 22; Hebr. 4:11, 6:6, 10: 26; Åpb. 2: 5). Jak. oppholder seg ved den psykologiske side ved s. (1: 13—15). Han griper dermed tilbake til Jesu lære om mennesket som organisert ut fra en indre art hvis utslag de enkelte s.r er (3: 11—18). Et sjeldnere uttrykk for s. er i N.T. »for- 789 SYND OG SKYLD gåelse» eller »feiltrinn» (x«párntwua, egentlig »sidefall»). Dette ord er vel i seg selv svakere enn »synd», men brukes i N.T. vesentlig likeverdig med dette (f.eks. Matt. 6:14 f.; Rom 5:15 ff.; 2. Kor. 5:19; Kol. 2:13). Ordet gjengis ofte forskjellig etter sammenhengen og i de forskjellige oversettelser (»synd», »overtredelse», »fall» o.s.v.). Mer spesielt er »overtredelse» (rap&ßaoig), d.e. av den grense som loven (særlig Moseloven) har satt ved sitt bud (f.eks. Rom. 2:23, 4: 15; Hebr. 2: 2). Se også Kött och ande. Litt.: L. Brun, Jesu evangelium (2. ed. Oslo 1926, s. 281 ff.); O. Moe, Apostélen Paulus’ forkyndelse og lære (Oslo 1928; s. 102 ff.); R. Ch. Trench, Synonyma des Neuen Testaments (overs. fra eng., Tübingen 1907; s.152 ff.); H. Windisch, Taufe und Sünde im ältesten Christentum bis auf Origenes (Tübingen 1908); H. Cremer, Biblisch-theologisches Wörterbuch der neutestamentlichen Gräzität (11. ed. Gotha 1923; s. 136 ff., 183 f., 920 ff.); E. de Witt Burton, A critical and exegetical commentary on the Epistle to the Galatians (The international critical commentary on the Holy Scriptures..., Edinburgh 1921; s. 436 ff.); J. E. Thomas, The problem of sin in the N.T. (London 1927); R. Seeberg, Die Sünde und Sündenvergebung nach dem ersten Brief des Johannes (i Festschrift für D. L. Ihmels, Leipzig 1928; s. 19ff.); art épaxptávw, áuszpt™npa, duaptia Í Theol. Wörterb. zum N. T., hrsg. von G. Kittel, 1 (Stuttgart 1933); P. Feine, Theologie des N. T. (6. ed. Leipzig 1934; se Register); V. Taylor, Forgiveness and reconciliation; a study in New Testament theology (London 1941); J. Haas, Die Stellung Jesu zu Sünde und Sünder nach den vier Evangelien (Studia Friburgensia N.F. 7, Freiburg 1953); R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments (Tübingen 1948—1953; se Register). Andre framstillinger av N.T.s bibelteologi, av f. eks. H. J. Holtzmann, A. Schlatter, E. Stauffer. Sv. Aa. 2. Dogmhistoriskt. I den gamla kytrkans grekiska teologi har tanken på s. såsom en totalitetsbestämning av människan (arvsynd*) ej haft samma dominerande plats som i västerländsk tradition. Man har starkare betonat döden*, förgängligheten såsom uttryck för människans fördärv. Hos de tidiga grekiska kyrkofäderna förbindes s. med de mänskliga viljeakterna. Skulden hör 790