Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Harry Fett: Eros. VI. Den revolutionære tante
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
Harry Fett.
at kjendsgjerningenes masse er saa overvældende, at
selve stofbehandlingen noget har lidt derunder, saaledes at
man under læsningen imellem næsten synes at befinde sig
paa en landevei hvor hele veidækket er puksten. Man humper
ivei, og foråt læseren ikke skal tape motet, ljomer det stadig
under turen med store gloser paagangshug, brennhug,
stridshug, glo foruten aandsvokster paa andenhver side.
Det er formelig som man blir banket i hodet med bauta
stener. Sverdrup seiv er «hugheil» han er en mand, og
derfor kunde han bli høvding altid foran fanen hans
tale var kampluren som ljomet i slagene hans aasyn løfter
sig kongelig og djervt over Norges fjeld. Tilslut er det ikke
længer nok at han er mand, han er «mer enn en mann
han° er en del av vor folkelagnad». Nu, denne økning av
Sverdrups kjønspotens ved hiælp av et orakelord fra det
kohtske. seminar synes at ha hat mindre betydning, derimot
er Johan Sverdrups hele livssyn ifølge Koht blit præget av
tante Lise. Tante Lise var hans faster, og hun og Johan
hadde samme «hug-lynder». «Og paa grund av den uvil
kaarlige tiltrækning mellem deres beslegtede huglynder kunde
fasteren lempelig og uten vold føre guttens tanker og følelser
ind paa de veier som de siden skulde følge.» Tante Lise
faar derved betydning i Norges historie, saaledes at det er
helt historisk korrekt at Koht ofrer hende en indgaaende
omtale. Hun var en «ildsjæl» som sværmet for oplysning,
frihet og Iransk revolution, hun kjendte sig som en strids
mand (NB. merk stridsmand) i «kampen mot dumhet, for
domme og egoisme». Og hendes livssyn «det var ikke troen
paa Gud, det var troen paa menneskene». Alle som ikke
delte hendes opfatning av Gud og mennesker, kaldte hun
«Belsebuberne». Selvfølgelig kunde Elisabeth Sverdrup sin
Rousseau. Med dypt alvor fortæller Koht at tante Lise fik
grundlaget for dette sit dype hat til despotisme og under
trykkelse fra den strenge opdragelse i barndomshjemmet. Papa
og mama hadde fundet det rigtig at opdra tante Lise som
sine andre barn litt strengt, da de mente at dette skapte
karakter og holdning i livet, som kunde være godt at ta med.
Dette likte siet ikke tante Lise, og disse sine rike revolutionære
erfaringer fra sine kampe mot papas og mamas tyranni,
disse «Belsebuber» som ikke hadde samme opfatning som hende
312
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
