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94 0. F. Myrberg.
allgemeinem zur besonderen Thatsache, das Gelisten nach Wundera und Ge-
heiwmnrissen, die Ahnung eines Neuen, höheren Lebens beherrschte die Zeit,
und die Fälle und Allseitigheit des Christenthums verhinderte es nicht, son-
dern erleickterte es, dass es von irgend cinem Punkte auch diejenigen an-
zog, welchen seine ethische Natur verborgen blieb, sich daher alle seine
tirundvorstellungen verkehren mussten. Sie nahmen die Taufe an, die Wie-
dergeburt feierten sie nicht. Die Wurzel ihres Lebens haftete nach wie vor im Hei-
denthume. Das Christenthum galt ihnev wie cine schöne Zuthat zu den
was sie waren und was sie hatten. Der Möyos nporvsanTixÖs wirkte um mit
Clemens von Alexandrien es zu bezeichnen, auf sie cin, der nadaywyis
wenig oder gar nicht. So blicben ihre sittlichen oder vielmehr unsittlichen
(rewöhnungn stehen, oder sie gewöhnten sich an den Widerspruch des
innern und Acussern; wie viele ehemalige Judengenossen oder gräcisirte Halb-
juden mochten schon lange in diesem Falle gewesen seyn! — Hvad som
här säges om den ethniska sidan. gäller mutatis mutandis äfven om den
Jjudaiserande. -— Jemf. äfven IL. Ewald, Geschichte des Volkes Israel VIL,
s. 163, 164.
5) I Galaterbrefvet hafva vi det starkaste polemiska, likasom i Romare-
brefvet didaktiska uttrycket för denna reaktion ifrån den store apostelens
sida.
i) Nitzsch p. a. st. s. 350: "Die wirkliche, aber göttlich gegrindete Ueber-
schwenglichkeit des Evangelium war es im Allgemeinem, was von seinem
Grunde gelöst, ins Schwärmeriche sich umdeuten liess: insbesondere der In-
halt der Begriffe: ”Auserwählte”, "Freiheit der Kinder Gottes”, ”nicht unter
dem Gesetze, unter der Gnade seyn”, ”Gerechtigkeit aus dem Glauben”,
”Liebe, allgemeine Liebe, Bruderliebe"; auf der anderen Seite: ”im meinem
Fleische wohnet nichts Gutes. ich bin unter die Sände verkauft” u. dgl..
was den Antinomen als Stichwort diente. Denn von allen diesen Redeweisen
der Briefe an die Galater und Römer bezeugt es Clemens von Alexandrien
(Strom. III) dass sie zu Gunsten sittlicher Irrlehre gedeutet wurden.”
”) K. Graul, Die christliche Kirche an der Schwelle des Irenäischen Zeit-
talters s. 88, 89: ”Darin stmmen alle Systeme der "ysvdwrvupuos yvwars” des
zweiten Jahrhunderts (— den utbildade Gnosticismens —) iiberein, dass sie,
erhaben iiber die Schranken der Schrift und der kirchlichen Ueberlieferung.,
das Christenthum auf den Naturgrund des Heidenthums willkuärlich zuräck-
stellen”. . . . ”Als eine heidnische Schmarotzerpflanze am Stamme des Chri-
stenthumes, und nicht etwa als ein geiler Nebenschössling aus der Wurzel
des Christenthums, ist daher der Gnuosticismus zu begreifen” C. B. Hund :s-
hagen, Der Communismus und die ascetische Socialreform im Laufe der
ehristl. Jahrhunderte i Theol. Stud. u. Krit. vor Ullm. u. Umbr. 1845, III,
s. 361: "Vor allem veranschaulichen uns die grossartigen Systeme des Gno-
sticismus unl Manichäismus den Geist der alten symbolisch-Mythischen
Naturreligion, welcher vom christl. Princip angeregt, darnach ringt, sich
mit ihm auf speculativem Wege zu vermitteln. aber, unfähig äber sich selbst
hinauszukommen, zur Reaction wird gegen das. was er sucht, und zum
Kampfe gegen das was er lieben möchte.”
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