Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Den jødiske litteratur
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
146
Den jødiske litteratur.
men forfatteren av det mellemliggende tankedikt har tatt det bare
som anledning. Han tenker ikke pà fortellingens begivenheter, hans
sinn går til det, som for israeliten er det allerdypeste, menneskets
forhold til Gud og Guds forhold til mennesket. Og her reiser han
kravet på rettferd — profetenes gamle krav til samfundet, det krav
som helliget deres gudsforestilling, — han reiser det mot selve Gud,
verdens styrer. Og dog våger han i sin fromhet ikke å reise det.
Hvem er vel et menneske, at han skal gå irette med Gud?
Allikevel fornemmes denne strid, det er om dette krav det hele dreier sig.
Jobs venner hevder det gamle jødiske standpunkt: Hver får sin
skjebne efter hvad han har fortjent, ulykke er rettferdig straff. Og
de forferdes over hans formastelige ord. Job klager, ikke bare over
sine kår, men over alle menneskers. „Et menneske, født av en
kvinne, lever kort tid og mettes av uro. Hans dager er som en
daglønners dager.“ Uendelig gripende er det, hvor det hos ham skifter
med undren og tvil, med tilbedelse og klage. De ugudelige trives,
og Gud slår de rettferdige med de urettferdige. Gud er så høi, et
menneskes skjebne er intet for ham. Han har makten over all
verden, han kan ikke kreves til regnskap; der vil jeg alltid tape
overfor ham. Men Job vet med sig selv: jeg har ingen skyld. Og han
slutter med å regne op alle de synder han ikke har øvet, og for
hver av dem sier han: hadde jeg gjort det, tenkt det, ment det, —
da skulde jeg ta min straff. Det er den edleste menneskelighets
billede vi møter i denne brødefrihet; også en træls rett har han
anerkjent, — han tilføier om trælen: Gud har dannet ham i moders
skjød, som han har dannet mig.
Job får svar. I den form, hvori diktet foreligger, optrer en ny
person og hevder det gamle standpunkt, men det er en matt
gjentagelse, som er satt inn efterpå. Men så hever diktet sig atter. Gud
Herren taler til Job ut fra stormen, og hans ord har stormens veide.
Han spør Job: hvor var du, da jeg dannet jorden, satte grenser for
havet, styrte stjernenes baner? Han skildrer sig selv i sitt verk,
han gir løven dens mat og ravnens unger føde. Han har gitt de
ville dyr sin natur, han har gitt stridshesten dens styrke og dens
velighet. Han skildrer flodhesten og krokodillen, de underlige dyr
fra Nilen, skildringen biir til slutt et stykke mystisk poesi. I Egypten
var tidlig en jødisk koloni, mulig har Jobsbokens dikter sitt hjem
der; han er en jøde fra fremmed land, og han rører ved jødetroens
grunnpille. Men han er jøde nok til straks å underkaste sig. Herren
spør: Vil dadleren trette med den allmektige? Vil du gjøre mig
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
