Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - 27. Återblick på resan genom Archipelagen. Dardanellerna, Constantinopel. Min nya riddare. Sorgliga och glada nyheter. Fart uppföre Bosforen. Sultan Abdul Medschid. ”Asiens söta vatten.” Sophia-kyrkan. Janitscharerna. Delphiska trefoten. De svängande Derwischerna. Constantinopels inre. Brunnar. Bazar. Jern-kolonnen. Dschemberlidasch. Sagolik förändring. Något om Turkiet och dess framtid. Reformens hinder. Constantinopels stora sqvaller. Despotismen och friheten. Turkiets fruntimmer och prester. De vrålande Derwischerna. Österlandets och Vesterlandets idealer. Syriens ställning. Afresa till Grekland
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
295
"menniskornas vanliga ordning. Han blir sjelf sin väg
"eller ordning och blir medlare och hjelpare för
an-"dra."
De svängande derwischernas extatiska dans
symbolise-sar detta tillstånd; så äfven, hos de vrålande derwischerna,
deras öfversteprests skenbara osårbarhet och skenbara makt
alt genom manipulation fråntaga skarpa vapen deras kraft,
m. m. De högt heliga derwischerna äro delaktiga af Allahs
väsen. Deras blick, deras röst, deras vidrörande hafva
magisk kraft. Såsom sökande till detta tillstånd måste
man anse de vrålande och skakande noviserna. De skola
derunder svettas och skaka ut den gamla menniskan, och
Allahs namn, derunder oupphörligt åkalladt, skall uppfylla
deras lekamen och deras själ med Allah’s lif. Så
åtminstone förklarar jag mig betydelsen af dessa upptåg i
förbindelse med hvad jag känner af derwischernas tro och
Österlandets läror om heligheten och dess väg. Ty huru
mycket värde Österlandets för-christliga religioner och
phi-losophier än tillerkänna vissa sedliga dygder eller
allmännyttiga handlingar, så är dock för dem idealet af den
högsta förträfflighet en helighet utan all sedlig halt. Den
hvilar ytterst på deras gudsbegrepp. För Zoroaster —
och för Muni, hans efterföljare — för de chinesiske vise,
för Brahminen och Buddhisten är Gud ett opersonligt
väsen, försänkt i evig ro. Buddhistiska bilder måla honom
sofvande. För Medel-Asien, Zoroasters skådeplats; för det
mest Ö8tliga, der Laotseu och Confutseu uppträdde, för
dess sydliga hälft, som bekänner Brahmas och Buddhas
läror, är högsta lifsidealet en abstraktion från allt sannt
lif. Först hos Israels folk dagas under Guds ledning ett
högre begrepp om Gud och ett högre ideal af det
menskliga lifvet, — begrepp, ideal, som hafva fullkomnat sig,
vi veta väl huru och i hvem. Om de icke spridt sig
eller bevarat sig i sin renhet inom Österlandet, så får
detta tillskrifvas de gamla elementernas öfvermäktiga
inflytande uti Asien. Muhammed öfverväldigas af dem och
hans lära växte som en parasit på det gamla och det nya
lifvet (växte såsom parasiten för att förgås säBom den).
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
