Note: This work was first published in 1982, less than 70 years ago. Pål Steigan is still alive, as far as we know. Therefore, this work is protected by copyright, restricting your legal rights to reproduce it. However, you are welcome to view it on screen, as you do now. Read more about copyright.
Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
samfunn i Midt-Østen på den tida. Det er ikke
urimelig å anta at denne skapelsesberetninga er tatt fra et
slikt mer eller mindre urkommunistisk samfunn.
Det neste kvinnebegrepet er så forskjellig fra det
første som det kan tenkes. Kvinnen er lagd av
mannen og hun er attpåtil en manninne, underlagt
mannen, mannens eiendom. Dette kvinnebegrepet svarer
til kvinnenes stilling i det patriarkalske
nomadesam-funnet. Det kvinnebegrepet som vi møter i Eva og i
det tiende bud, der kvinnen ramses opp blant nestens
(dvs. mannens) eiendeler på linje med hans hus, hans
jord og hans asen, dette kvinnebegrepet er sjølsagt
ikke noe annet enn ei gjenspeiling av kvinnens
stilling i det daværende samfunnet.
To diametralt motsatte kvinnebegreper ligger oppå
hverandre i den samme teksten, slik arkeologiske
utgravninger kan vise oss lag på lag med byer.
Slik ser vi at skapelsesberetninga er ei gjenspeiling
av de materielle forholda. Mennesket skaper gud i
sitt bilde.
Dette gjelder sjølsagt moralen også. Enhver moral
vil forsøke å framstå som en allmennmenneskelig og
allmenngyldig moral. Derfor er sjølsagt moralen gitt
av gud. Slik bruker de ulike herskende klassene
religionen til å stadfeste sitt klasseherredømme.
Vi ser derfor også en tilsvarende uforenlig
motsetning mellom de kristne moralbegrepene og de
gammeltestamentlige. Den kristne guden er i det hele tatt
en helt annen gud. Han er ikke lenger en stammegud
(«gå ut og gjør alle folkeslag til mine disipler»), han
er ikke lenger en lokal gud som labber omkring i
ørkenen, han er ikke lenger en konkret Javeh og han
tillegges helt andre egenskaper. Hvis Javeh er en
abstraksjon av mennesket, er den kristne guden en ab-
47
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
