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å10
Kahle: Das christ. in ct. awno. dich taug.
mit den 731 vorkommenden heigar meyiar, von denen es
heisst, dass sie die seele der menschen, die sich am morgen
selbst zu peinigen pflegen, rein von Sünden gewaschen haben.
Es sind also gewissermassen helfende, pflegende frauen. Ob
ein derartiges bild, von engein gebraucht, irgendwie in den
Vorstellungen des christl. mittelalters begründet ist, ist mir
nicht bekannt.
Diese disir und heigar meyiar scheinen in einem
gegen-satz zu stehen zu den str. 384 genannten Heliar meyiar.
Wenn da gesagt wird:
Einn eh vissa, Heliar meyiar
huersu alla vega er mér hr olla buþu
sulla sútir mér; heim á hueriu kueldi
£ich allein wusste, wie allerwegen schwollen mir die
krank-heiten; als mich heimwärts wanken hiessen die mädchen der
Hei jeden abend’, so scheinen ’die mädchen der Hei’
Verkörperungen von krankheiten, weibliche krankheitsdämonen, zu
sein, eine anschauung, die nichts christliches an sich hat und
sicherlich in heidnischem Volksglauben begründet war. So
erscheinen auch in dem angelsächsischen spruch gegen
hexenstich und hexenschuss die krankheit sendenden dämonen als
mächtige frauen, die gewappnet durch die lüfte einherreiten,
ganz nach art der valküren und disen *). Ähnliche
Vorstellungen treffen wir über die ganze erde verbreitet, z. b.
treten noch heut bei den Balkan Völkern tot und krankheiten
gewöhnlich auf als ’ein ältliches, in den mittleren jähren
befindliches weib von mehr oder weniger hässlichem, abstossendem
äussern, mehr oder weniger ärmlich gekleidet, doch fast stets
mit pfeil und bogen, oder Schleuder ausgerüstet2).
Finnur Jönsson leugnet3), dass sich im Sólarlióþ
heidnisches findet, und meint, diese ansieht sei hauptsächlich
entstanden, in dem man von dem von ihm als interpoliert an-
*) Kögel, gesch. d. deutsch, litt. I, 98 f. l) Lübeck in Zeitsohr. d. ver.
f. volksk. VIII, 242. 3) Litteraturhist. II, 132 anm. 1.
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