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Boer: Zur Eddakritik. 227
dem tode (48, 1—4). Hyndia sieht die unmöglichkeit zu
entrinnen ein und fiigt sich, um ihr leben zu retten (49,1—4).
Daraus folgt, dass sie auch richtiges minnis9l, keineswegs
einen giftbecher bringt. Das geschieht zwischen 49, 4 und
49, 5. Dann aber fiigt sie einen fluch hinzu. Der vorgang
ist anderen erzählungen von riesen öder zwergen, denen ein
tribut abgenötigt wird, vollständig analog. Auch Andvari
bringt richtiges gold; Olius und Alius bringen das beste
schwert, nicht etwa eine wie ein schwert aussehende
dyna-mitpatrone, die in der hand ihres besitzers zerspringt. Und
so in zahlreichen märchen. Der freigelassene riese öder zwerg
halt sein wort, aber er verbindet mit der unfreiwilligen gabe
einen fluch. Daraus folgt, dass eitri blandinn mjgk bildlich
zu nehmen ist, der hauptnachdruck fällt auf illu heili1).
Mit diesen worten verschwindet sie, wie auch Andvari sowie
Alius und Olius und in der Hervarar saga Dulinn und
Dval-inn das letzte wort behalten. Fur Freyja ist Hyndia nun
nicht mehr zu erreichen; sie hat ihr haupt gelöst. Das
ein-zige, was Freyja Übrig bleibt, ist dass sie die gabe von dem
damit verbundenen fluche löst. Aber die gewönschte
zauber-kraft häftet an dem becher, das geht aus Freyjas antwort
klar hervor. Denn die djfrar veigar, die Ottarr nach 50, 5
— 6 trinken wird (also noch nicht getrunken hat), sind nichts
änders als der von Hyndia ihm zugefiihrte trank. Mit der
hiilfe der götter, die Freyja fur ihn erfleht, wird derselbe
die gewiinschte wirkung haben.
II. Die Genealogieen.
Dass Ottarr, sei es im leben, sei es in der
familientradition, den beinamen heimski gefiihrt habe, känn man nicht
’) Dass nicht von wirklichem gift sondern nur von einem fluche, der
den segenstrank zu gift umwandelt, die rede ist, zeigt auch 50, 1. Freyja
macht nicht das in dem becher nicht enthaltene gift, sondern nur die worte
der riesin (orétheill pin) wirkungslos.
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