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Kahle: Das christ. in d. awno. dichtung.
und ebenda 78:
Sensum gerens peruigilem
christi lustrans ouilia
fortern se probat pugüem
tela frangens hostüia.
So wird er zum Schützer Norwegens: tutor regni regis
noruegiae J>t. III3, was in gleicher weise vom hlgn. J6n
gesagt wird, It. 23.
Ein solcher ausdruck, der die frommen als kämpfer
hin-stelt, ist z. b. sitflåtir rekkar Hv. 75~8. Die glänzende
gestalt Ólafs des hlgn. erscheint dem dichter als gottes ritter,
gops rtpari Ge. 18®f* u. ö. In ganz übertragener bedeutung
dagegen steht das verwante wort riddari gupsy wenn es vom
bischof Guþmundr gebraucht wird, Gd. II, 32l, oder wenn
dieser auch ganz einfach riddari fréhn genant wird, Gd.
II, 576, wobei dann aber gups oder Krists zu ergänzen ist.
Wenn ich auch verhältnismässig wenige beispiele nur
für die bezeichnung der heiligen und frommen als krieger in
isländischer spräche beibringen kann, so mögen noch einige
weitere beispiele aus der einheimischen skandinavischen latein,
dichtung zeigen, dass diese Vorstellung sehr beliebt war.
Allerdings ist zu bemerken, dass es sich zumeist um
kriegerische könige handelt, die sich die heiligkeit erworben hatten.
Der heilige Olaf heist: agonista preciösas Oh.1 1, leo
fortis Oh.1 9, sanctus dei miles fortissimus Oh.1 18, iustis
scutum et tutamen es arcens rebellia Oh.4 4.
Der hige. Knut: miles Christi gloriosus Ah. XXVI,
68, 61, athleta dei ebd. II2.
Der hlge. Magnus: miles Christi Ah. Y, 72, 33*.
Der hlge Cuthbert: Christi fortis athleta Ah. XÍIT,
36, 121.
In einer anzahl von beiworten tritt diese tätigkeit des
kämpfens hervor, nur sind es nicht irdische feinde, die
bekämpft werden, sondern teufel, sünde und laster, gegen die
der fromme mann streitet, und die er von seinen
mitmenschen abzuwehren sucht:
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