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Kahle: Das christ. in d. awno. dichtung. 149
gen geist werden bilder angewendet derselben art, wie solche
früher bei Maria und Christus erwähnt wurden.
Er ist das feste fundament unter den guten kräften, den
tugenden, grundvpllr stppugr undir gópum hr ap tum Hv. 85~7;
der brunnen des lebens und geistes, eilifr brunnr ok heilagr
Hv. II6, brunnr lifsins Hv. I8, fripskýrpr vits brunnr Hv.
152~4, vgl. fons vivus Mon. I, 1847,/. ingenii Mon. I, 180®.
1816, f verae sapientiae Mon. I, 18050, /. indeficiens
bonorum Mon. I, 1813. Aber auch als feuer erscheint er, eldr
elsfcu mildrar Hv. II5, vgl. ignis Mon. I, 1847, ignis
in-flammatus Mon. I, 19119, ignem sancti spiritus mitte, quo
co-quantur virtuium carismata Mon. I, 18V*
Ein eigentümliches bild ist es, wenn er finger gottes
genant wird: hreinn fmgr hågri handar salkonungs solar Hv.
123f-, vgl. divinae dextrae digitus Mon. I, 18037, dextrae dei
digitus Mon. I, 18410. 19121.
IX. Engel und teufel (AS. I, 390 f., 391 ff.).
Die engel sind heilig, helgir englar S61. 71, schön von
ansehn, pryddir englar dróttins Rekst. 316f* (carm. norr. 50)1).
Sie werden eingeteilt in 9 klassen, vgl. ordines codestium
AS. 42030, prysuar prennar englastéttir Lil. 63f*2); dáþstétt
dags lands Lv. 245 ist eximius ordo coeli, d. h. ordines
coe-lestes vgl. lex. poet. s. 97. Yon den verschiedenen klassen
der engel finden eigentlich nur die erzengel erw ähnung,
hpfupengül Lil. 296, Bp. I, 13816, ferner werden Plac. 26
liósenglar genant. In Heilagra manna sög. 1, 249 dient der
ausdruck zur Übersetzung von angelus corusci habitus.
Vielleicht hat die altheidnische Vorstellung von den liósálfar
angeklungen.
In ihrer gesamtheit werden die engel als gefolgschaft
Christi oder gottes aufgefast. Die beispiele dafür sind oben
*) Vgl. KGES. n, 80. J) Über stétt in der bedeutung ordo vgl. lex.
poet. 776 u. carm. norr. II, 278.
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