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Olrik: Anmälan. 89
kendte sagnverden og overtro er brudstykker af den helt
udformede, gudetro; B. gar helt bag om asamyterne og finder i
folkedigtningen grundlaget for dem.
Det er alle de nyere undersøgelser om folkedigtningernes
vandringer, som danner forudsætningen for B.s teori. For så vidt
adskiller han sig fra disse undersøgelser, som der til kilder benyttes
kristne prædikensamlinger, antikke mytografer o. s. v. sædvanlig uden
at man ved, om disse forestillinger er blevne tilegnede i
vester-landene, og hvorledes de er blevne omdannede på folkemunde,
inden de kom nordboer for øre. Et særdeles værdifuldt bidrag til
oplysning af dette sidste forhold er B.s afhandling om Iduns æbler
(Arkiv V, 1), hvor det klassiske sagn om Hesperidernes æbler
gennem det irske æven-tyr om æblerne i Hisbernas have er blevet til
den nordiske Tjassemyte. Men hvor sjældent er det ikke, at
sådanne övergångsformer kunne påvises?
Axel Olrik.
Völuspå. Eine Untersuchung von Elard Hugo Meyer. Berlin, Mayer
und Muller, 1889. 298 Ss. 8:0. - 6 M. 50.
Das Buch schliesst sich an die Reihe von Abhandlungen an,
welche in den letzten Jahren die Völuspå und die nordischen
Mythen auf ihre Echtheit hin prüften. M. nimmt insofern Stellung
für Bang und Bugge als auch er die Völuspå für ein christliches
Gedicht hält; die sibyllinisehen Orakel haben jedoch den Dichter
nur bei den ersten zwei Strophen und bei der Conception des
Gedankens beeinflusst, seinem Gedichte die Form der Prophezeiung
einer Seherin mit vorausgehendem Rückblick auf die
Vergangenheit und Urzeit zu geben. Alles übrige ist die Frucht einer
ungemein reichen Belesenheit. Der Verfaser der Völuspå kannte nach
M. die Genesis, Ezechiel, Jesaja, das Hohelied, die Evangelien, die
Apocalypse, das Buch Henoch, Ambrosius, Hieronymus, Gregorius,
Isidorus, vor allen aber hat er Honorius von Augustodunum
eingehend studiert. Aus diesen Quellen hat er nun eine summa
theo-logiae zusammengestellt, wo er den ganzen reichen Stoff von der
Schöpfung der Welt bis zum jüngsten Gerichte mit dem
Erlösungswerke als Mittelpunct in gedrängter Kürze behandelte und
zugleich einer vollständigen Umdichtung unterzog, indem er die
wunderlichsten Verschmelzungen mit den heimischen Mythen
vornahm und dadurch seinem Werke ein ganz nordisches Gepräge
gab. Die Bekanntschaft des Völuspáverfassers mit Honorius führt
M. zu einer neuen Altersbestimmung des Gedichtes; dasselbe ist
im 12:ten Jhd. verfasst, u. z. zu Oddi auf Island von dem weisen
Priester Sæmundr. M. sucht also die alte Hypothese des 17:ten
Jhds. wieder zu Ehren zu bringen.
Auch ohne vorausgehende Prüfung des ausführlichen
Völuspá-commentars, welcher die Quellennachweise M:s enthält, müssen
ARKIV FÖR NORDISK FILOLOGI VII, NT FÖLJD III.
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