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Boer: Die Bóowulfsage.
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dieselben für Béowulf oder Béaw in ansprach zu
nehmen.
Freilich glaubt Kögel die identität des Béaw mit Scéaf
durch seine oben s. 21 f. besprochene etymologie erhärten zu
können. Durch seine erklärung des Béaw als des wogenden
getreidefeldes wird er aber wie sich gezeigt hat genötigt für
die ursprüngliche sage vom Grendelkampfe alle einzelheiten
ohne ausnähme fallen zu lassen (bloss die gleichsetzung
grendel-schlange-meer soll bestehen), und auch vom
drachen-kampfe bleibt nichts anderes übrig als das nackte factum,
dass gekämpft wird. Das heisst von vornherein auf eine
erklärung der sage in ihrem überlieferten zusammenhange
verzichten, denn wenn auch der name Béaw von Kögel zum
namen Scéaf gestellt wird, so wird doch die sage von
Béowulf, um deren erklärung es Müllenhoff zu tun ist, von
vornherein preisgegeben. Wer also Kögels mythische
erklärung des namens Béaw annimmt, wird mir zugeben, dass
wir von Scéafs resp. Scylds taten nichts wissen; er wird aber
hinzufügen müssen, dass wir von Béaw eben so wenig etwas
wissen, und die Untersuchung wird er für unmöglich zu
erklären sich genötigt sehen.
Wenn nun aus den quellen für die usprüngliche einheit
der sage von Béaw-Béowulf und Scyld-Scéaf kein grund
hergenommen werden kann, so fragt es sich, ob Müllenhoffs
mythische deutung der von ihm construierten epischen sage
so evident ist, dass auf grund derselben eine solche einheit
dennoch angenommen zu werden verdient. Müllenhoff sieht
in der sage "eine vollständig abgerundete Schilderung von
dem leben des göttlichen helden": "er wird als neugebomes
kind auf einem schiffe ans land getrieben, offenbart seine
gewaltige göttliche art in früher Jugend im
schwimmwett-kampf mit Breca, besiegt dann in voller manneskraft den
Wasserriesen Grendel und seine mutter, findet endlich nach
langer glücklicher herrschaft hochbejahrt seinen tod im kampfe
ARKIV FÖR NORDISK FILOLOGI XIX, NT FÖL/D XV. 3
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